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아리스토텔레스의 덕 윤리
아리스토텔레스의 덕의 윤리는 칸트주의나 공리주의와 대조를 이룬다. 아리스토텔레스의 덕의 윤리에 있어서 중요한 것은 그것이 행위 중심적이기보다는 행위자 중심적이라는 점이다. 그것은 우리가 어떤 종류의 인간이어야 하며 또한 어떤 종류의 삶을 살아야 하는지를 묻는다. 그것은 적어도 일차적으로는 우리가 어떤 행위를 해야 하는가를 묻지 않는다. 아리스토텔레스는 일련의 규칙체계를 제시하는 대신에 성품과 성향의 덕을 의미하는 덕의 목록을 제시한다. 유덕한 자가 되기 위해서는 그와 관련된 행위만이 아니라, 덕에 대한 양식과 식견을 갖추어야 한다. 규칙들은 현실적인 삶의 상황이 갖는 미묘한 측면들을 모두 반영하기아려운 까닭에 우리는 유덕한 사람을 모방함으로써 유덕하게 되는 방법을 배우지 않으면 안된다. 0 문제 : 우리 자신이 유덕하게 되기 이전에 유덕한 인간을 알아보는 방법이 무엇인가? 아리스토텔레스의 경우에 는 이 문제가 그다지 심각한 문제로 간주되지 않는다. 왜냐하면 아리스토텔레스가 살았던 당시의 아테네에 있어서는 모든 사람이 누가 유덕한 시민인가를 알고 있었고 모든 사람이 용기와 호탕함이 무엇인가를 알고 있었기 때문에. 또다른 문제 : 그러한 성품이 덕이 되는 이유는 무엇인가? 아리스토텔레스는 그러한 성품들이 인간의 행복을 위한 필수조건이기 때문에 덕이라고 생각. 덕의 윤리는 안정되고 통일된 사회의 존재를 가정한다. 현대의 도덕적 상황은 우리의 사회적 삶의 바로 그 근저에까지 맞닿아 있는 미해결의 위기를 잘 보여준다. 오늘날 철학의 중심 과제는 현대 문화의 인식론적, 도덕적 위기의 원천을 분석하고 그것에 내포된 복잡하고 다원적인 가치관들의근거를 이해하는 일. 현대에 와서 덕의 윤리가 재론되고 있는 것은 바로 이런 문제사적인 시각에서 바라볼 필요가 있다. 근세 이후 의무 중심적 윤리설에 가장 극단적으로 반발하면서 덕 윤리설을 주도하는 학자는 매킨타이어이다. 그에 따르면 근세 이후의 지배적인 윤리학의 패러다임은 그 내재적 요인으로 인해 불가피하게 윤리적 상대주의에로 귀착하게 되며 현대사회와 같은 분열된 사회를 결과하게 된다는 것이다. 그에 따르면 칸트의 윤리설은 그 자체로서 실패일 뿐만 아니라 도덕적, 지적인 전통의 퇴락을 함축하고 있다. 우리에게 가능한 선택지는 계몽주의적 기획의 상이한 입론들이 갖는 전망과 실패를 추종한 니체적 허무주의이든가 하니면 아리스토텔레스의 도덕적 전통에로 복귀하는 것이다.
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<철학, 지식이 아닌 지혜> |
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